三生石(泥質石灰岩)
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泥質石灰岩文杰演唱歌曲劉方慶2012年專輯焦恩俊演唱歌曲王菲菲演唱歌曲群星演唱歌曲高藝菲演唱歌曲宗璞著小說萌萌噠天團演唱歌曲
三生源於佛教的因果輪迴學說，後成為中國歷史上意涵情定終身的象徵物。三生石的三生分別代表前生、今生、來生，很多人的愛情是從一種似曾相識的感覺開始的，而相愛之後人們又一定會期待緣定三生。
三生石位於杭州三天竺寺，傳說唐李源與僧圓觀友善，同游三峽，見婦人引汲， 觀曰：“其中孕婦姓王者，是某託身之所。”更約十二年後中秋月夜，相會於杭州天竺寺外。是夕觀果歿，而孕婦產。及期，源赴約，聞牧童歌《竹枝詞》：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧故人遠相訪，此身雖異性長存。” 源因知牧童即圓觀之後身。見唐袁郊 《甘澤謠·圓觀》。後人附會謂杭州天竺寺後山的三生石，即李源和圓觀相會之處。詩文中常用為前因宿緣的典實。 唐齊己 《荊渚感懷寄僧達禪弟》詩之三：“自拋南嶽三生石，長傍西山數片雲。”
基本介紹
中文名：三生石別稱：姻緣石顏色：褐紅、朱紅、玄黃、土黃套用：佩戴，裝飾分布：杭州靈隱寺
天然礦石,傳說由來,歷史典故,寓意,情義守信,生命永恆,緣定三生,文化影響,相關詩詞,名勝古蹟,西湖,九仙山,三清山,
天然礦石三生石是一種泥質石灰岩，呈褐紅、朱紅、玄黃、土黃等色。三生石產於孔子故里曲阜城北的九仙山上，其質地柔軟、文理精膩，山體前面的三生石為褐紅色，稱為三生石陽石，經打磨拋光之後可現類似於木紋的圖案或黑點點綴，所以又有石中紫檀的美譽；而山背面的石頭多呈玄黃色或土黃色，被稱為三生石陰石，陰石亦有黑色天然畫面裝點，大塊兒石頭經打磨後可構成高山流瀑、古木枯枝、飛禽走獸、風流人物等圖案，清晰逼真，各得其妙，有水墨畫的清高淡雅。三生石中含有硃砂、石英、方解石、輝銻礦、地開石、高嶺石等成分。傳說由來相傳女媧在補天之後，開始用泥造人，每造一人，取一粒沙作計，終而成一碩石，女媧將其立於西天靈河畔。此石因其始於天地初開，受日月精華，靈性漸通。不知過了幾載春秋，只聽天際一聲巨響，一石直插雲霄，頂於天洞，似有破天而出之意。女媧放眼望去，大驚失色，只見此石吸收日月精華以後，頭重腳輕，直立不倒，大可頂天，長相奇幻，竟生出兩條神紋，將石隔成三段，縱有吞噬天、地、人三界之意。女媧急施魄靈符，將石封住，心想自造人後，獨缺姻緣輪迴神位，便封它為三生石，賜它法力三生訣，將其三段命名為前世、今生、來世，並在其身添上一筆姻緣線，從今生一直延續到來世。為了更好的約束其魔性，女媧思慮再三，最終將其放於鬼門關忘川河邊，掌管三世姻緣輪迴。當此石直立後，神力大照天下，跪求姻緣輪迴者更是絡繹不絕。歷史典故典故來源唐代隱士李源，住在慧林寺，和住持圓觀交好，互為知音。兩人相約去四川峨眉山遊玩，圓觀想從道長安，從北部陸路入川。在李源的堅持下，兩人從從長江水路入川。在路上河邊遇到一個懷孕三年的孕婦。圓觀看到這個孕婦就哭了，說他就是因為這個原因不願意走水路，因為他注定要做這個婦人的兒子，遇到了就躲不開了。他和李源相約在13年後杭州三生石初相見。當晚圓觀圓寂，孕婦也順利產子。十三年後，李源如約來到三生石，見到一個牧童唱到“三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧故人遠相訪，此身雖異性長存。”李源與之相認，牧童說他就是圓澤，但是塵緣未了，不能久留，唱到：“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。”唱完就離去了。典故三生曾識 三生溪橋話別 三生石 三生石上 三生路 石上三生李源《太平廣記》卷三百八十七〈悟前生一·圓觀〉～3089～圓觀者，大曆末，洛陽惠林寺僧。能事田園，富有粟帛。梵學之外，音律貫通。時人以富僧為名，而莫知所自也。李諫議源，公卿之子，當天寶之際，以游宴歌酒為務。父●居守，陷於賊中，乃脫粟布衣，止於惠林寺，悉將家業為寺公財。寺人日給一器食一杯飲而已。不置僕使，絕其知聞。唯與圓觀為忘言交，促膝靜話，自旦及昏。時人以清濁不倫，頗招譏誚。如此三十年。二公一旦約游蜀州，抵青城峨嵋，同訪道求藥。圓觀欲游長安，出斜谷；李公欲上荊州，出（「出」字原缺，據明抄本補。）三峽。爭此兩途，半年未訣。李公曰：「吾已絕世事，豈取途兩京？」圓觀曰：「行固不由人，請出從三峽而去。」遂自荊江上峽。行次南洎，維舟山下。見婦女數人，鞗達錦鐺，負瓮（「瓮」原作「人」，據明抄本改）而汲。圓觀望而泣下曰：「某不欲至此，恐見其婦人也。」李公驚問曰：「自此峽來，此徒不少，何獨泣此數人？」圓觀曰：「其中孕婦姓王者，是某託身之所。逾三載，尚未娩懷，以某未來之故也。今既見矣，即命有所歸。釋氏所謂循環也。」謂公曰：「請假以符咒，遣某速生。少駐行舟，葬某山下。浴兒三日，亦訪臨。若相顧一笑，即其認公也。更後十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，與公相見（「公相見」原作「相見公」，據明抄本改。）之期也。」李公遂悔此行，為之一慟。遂召婦人，告以方書。其婦人喜躍還家，頃之，親族畢至。以枯魚酒獻於水濱，李公往為授朱字，圓觀具湯沐，新其衣裝。是夕，圓觀亡而孕婦產矣。李公三日往觀新兒，襁褓就明，果致一笑。李公泣下，具告於王。王乃多出家財，厚葬圓觀。明日，李公回棹，言歸惠林。詢間觀家，方知已有理命。後十二年秋八月，直詣餘杭，赴其所約。時天竺寺，山雨初晴，月色滿川，無處尋訪。忽聞葛洪川畔，有牧豎歌竹枝詞者，乘牛叩（「叩」原作「叱」，據明抄本改。）角，雙髻短衣，俄至寺前，乃圓觀也。李公就謁曰：「觀公健否？」卻問李公曰：「真信士矣。與公殊途，慎勿相近。俗緣未盡，但願勤修，勤修不墮，即遂相見。」李公以無由敘話，望之潸然。圓觀又唱竹枝，步步前去。山長水遠，尚聞歌聲，詞切韻高，莫知所謂。初到寺前歌曰：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧故人遠相訪，此身雖異性長存。」又歌曰：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越溪山尋己遍，卻回煙棹上瞿塘。」後三年，李公拜諫儀大夫，二年亡。 三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論。慚愧故人遠相訪，此身雖異性長存。身前身後事茫茫，欲話姻緣恐斷腸。吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。李源和圓觀和尚〈又傳為“圓澤”〉的三世友情故事解說富家子弟李源，因為父親在變亂中死去而體悟人生無常，發誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐獻出來改建惠林寺，並住在寺里修行。寺里的住持圓澤禪師(即文中說的“圓觀”)，很會經營寺產，而且很懂音樂，李源和他成了要好的朋友，常常坐著談心，一談就是一整天，沒有人知道他們在談什麼。有一天，他們相約共游四川的青城山和峨嵋山，李源想走水路從湖北沿江而上，圓澤卻主張由陸路取道長安斜谷入川。李源不同意。圓澤只好依他，感嘆地說：“一個人的命運真是由不得自己呀！”於是一起走水路，到了南浦，船靠在岸邊，看到一個穿花緞衣褲的婦人正到河邊取水，圓澤看著就流下了淚來，對李源說：“我不願意走水路就是怕見到她呀！”李源吃驚地問他原因，他說：“她姓王，我注定要做她的兒子，因為我不肯來，所以她懷孕了三年還生不下來，現在既然遇到了，就不能再逃避。現在請你用符咒幫我速去投生，三天以後洗澡的時候，請你來王家看我，我以一笑作為證明。十三年後的中秋夜，你來杭州的天竺寺外，我一定來和你見面。”李源一方面悲痛後悔，一方面為他洗澡更衣，到黃昏的時候，圓澤就死了，河邊看見的婦人也隨之生產了。三天以後李源去看嬰兒，嬰兒見到李源果真微笑，李源便把一切告訴王氏，王家便拿錢把圓澤埋葬在山下。李源再也沒有心思去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才說出圓澤早就寫好了遺書。十三年後，李源從洛陽到杭州西湖天竺寺，去赴圓澤的約會，到寺外忽然聽到葛洪川畔傳來牧童拍著牛角的歌聲：我是過了三世的昔人的魂魄，賞月吟風的往事早已過去了；慚愧讓你跑這么遠來探訪我，我的身體雖變了心性卻長在。李源聽了，知道是舊人，忍不住問道：“澤公，你還好嗎？”牧童說：“李公真守信約，可惜我的俗緣未了，不能和你再親近，我們只有努力修行不墮落，將來還有會面的日子。”隨即又唱了一首歌：身前身後的事情非常渺茫，想說出因緣又怕心情憂傷；吳越的山川我已經走遍了，再把船頭掉轉到瞿塘去吧！牧童掉頭而去，從此不知道他往哪裡去了。再過三年，大臣李德裕啟奏皇上，推薦李源是忠臣的兒子又很孝順，請給予官職。於是皇帝封李源為諫議大夫，但這時的李源早已徹悟，看破了世情，不肯就職，後來在寺里死去，活到八十歲。圓澤禪師和李源的故事流傳得很廣，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，還留下來一塊大石頭，據說就是當年他們隔世相會的地方，稱為“三生石”。圓澤和尚以“三生”酬報李源的友誼，其情之高，其義之厚，無法衡量，可謂情天義地。這個故事之所以持續流傳，反映的正是人們的這種美好願望。和尚圓澤告訴李源此事，只是想讓李源相信人的輪迴，相信三世因果。圓澤第一世沒有找到他的姻緣，他就出家為僧。第二世，遇到李源的時候，他還是沒有找到他的姻緣，只好唱道“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。”沒有找到，他只能繼續出家，等待下一生的尋覓。三生石，三生有幸，其實就是人的三次輪迴，石頭，比喻為“堅固”，堅定的信念。如此而已！
三生石的傳說如此美妙，但究其本質亦屬虛幻之說。從哲學的眼觀來看，關於“三生石”的傳說也反映了中國人對於生命永恆的看法和真性不朽的觀點，正是透過這種“輪迴”與“轉世”的觀念，中國人建立了深刻的倫理、生命，乃至於宇宙永恆發展變化的理念。這種理念對我們的思想意識，乃至於日常生活影響至深。後話—未完未了的故事後來，這個本為“鬚眉友情”的美妙故事，經《紅樓夢》改造為“只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株……受天地精華……雨露滋養……修成個女體”，就演繹成不折不扣的“男女愛情”絕唱版，三生石也就成了姻緣的鐵定象徵，所謂“緣定三生”，就是指前生、今生及來生的幸福姻緣！典籍記錄這個故事最早見於唐人袁郊《甘澤謠·圓觀》，僧人的名字叫圓觀，而非園澤。亦見於《西湖夢尋·三生石》和清初古吳墨浪子《西湖佳話·三生石跡》。宋朝文學家蘇東坡的《僧圓澤傳》流傳最廣，也題刻於西湖三生石上。林清玄亦作《三生石上舊精魂》，根據的就是蘇東坡的版本。史料記載師名圓觀，居慧林，與洛京守李源為友，約往蜀山峨嵋禮普賢大士。師欲行斜谷道，源欲泝（泝，同溯，逆水而行）峽。師不可， 源強之，乃行。舟次南浦，見婦人錦襠負嬰汲水，師見而泣曰：“吾始不欲行此道者，為是也，彼孕我已三年，今見之不可逃矣，三日浴兒時，顧公臨門，我以一笑為信。十二年後，錢唐天竺寺外，當與公相見。”言訖而化。婦既乳兒，源往視之，果笑，尋即回舟。如期至天竺，當中秋月下，聞葛洪井畔有牧兒扣角而歌曰：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論，慚愧故人遠相訪，此身雖異性長存。”源知是師，乃趨前曰：“澤公健否？”兒曰：“李公真信士也，我與君殊途，切勿相近，唯以勤修勉之。”又歌曰：“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸，吳越江山尋已遍，欲回煙棹上瞿塘。”遂去，莫如所之。寓意情義守信有人說，這是因為歷代中國人都十分看重情義。和尚圓澤以“三生”酬報李源的友誼，其情之高，其義之厚，無法衡量，可謂情天義地，這個故事之所以持續流傳，反映的正是人們的這種美好願望。實際上，和尚圓澤告訴李源此事，只是讓他相信人的輪迴，相信三世因果。圓澤第一世沒有找到他的姻緣，他就出家為僧。第二世，遇到李源的時候，他還是沒有找到他的姻緣，只好唱道“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。”沒有找到，他只能繼續出家，等待下一生的尋覓。三生石，三生，其實就是人的三次輪迴，石頭，比喻為“堅固”，堅定的信念。如此而已！生命永恆三生石的傳說如此美妙，但究其本質亦屬虛幻之說，但從哲學的眼觀來看，關於三生石的傳說其實是反映了中國人對於生命永恆的看法、真性不朽的看法，而正是透過這種“輪迴”與“轉世”的觀念，中國人建立了深刻的倫理、生命，乃至於宇宙永恆發展變化的理念。中國所建立的這種理念對我們的思想意識，乃至於日常生活影響至深。緣定三生三生石是姻緣的象徵，緣定三生。鎖定前生、今生及來生的幸福姻緣！文化影響“三生”源於佛教的因果輪迴學說，而三生石又產於儒家思想創始人孔子故里的九仙山上，傳說中的緣池仙翁又為道家的代表。中國的宗教文化經過長期的演變之後，儒、道、 釋三家已經互相滲透、互相同化，某種程度上已經“三教一體”了，所以，三生石更是一種靈石。集“佛道”“人道”“天道”於一體的三生靈石面前，還有什麼“邪”與“噩”可言呢？佛家講究“治心”，儒家叫做“正心” ，道家追求“煉心”。在這背後，儒家講“治世”，道家講“治身”，佛家講“治心”。再換一個角度來說，三家對人生的概括，儒家講的是“未知生焉知死”、“獨善其身，兼濟天下”，不要去著迷於雲裡霧裡的事情，而 要重視現世的修煉；道家講的是“窮盡變化”，努力了解世界和社會的變化規律；佛家則講“緣起性空”，不要被外部世界紛紛擾擾的現象所迷惑。所以，集天地靈氣於一體的三生石本身就是儒道釋三教文化的精髓，佩戴三 生石又是明法正心、驅除邪惡、寄託希望的一種實物變現形式。
相關詩詞“只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日游於離恨天外，飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯……”（《紅樓夢》第一回）另有明代馮夢龍《喻世明言》第三十卷《明悟禪師趕五戒》以此故事為原型進行創作，現實存在。名勝古蹟西湖西湖十六遺蹟。“三生石”位於杭州西湖的靈隱寺，寺中三生石的傳說，代表了前世、今世、後世的三生石。中國古代最著名的愛情——寶黛的愛情就是從三生石畔的前生開始的。三生石位於杭州三天竺法鏡寺後之蓮花峰東麓，是清初古吳墨浪子《西湖佳話》中所言“西湖十六遺蹟”之一。該石高三丈許，由三塊天然石灰岩組成，石上鐫刻“三生石”三個篆字。杭州靈隱寺前那塊寫著“咫尺西天”的照壁，往右走，經“三竺靈濛”牌坊入天竺路，道旁有清可見底的小溪。走完石板路面的天竺路，便到了三天竺法鏡寺，三天竺法鏡寺正大門圍牆左邊有一座小橋，過橋，由小路上山，石階上雜草叢生，最特別的是，夏秋之季，石階上有很多很長的有著黃黑相間花紋的“百足蟲”，象蜈蚣一類的“長蟲”，似乎趴在石階上是在乘涼。只五六分鐘，三生石就到了，石頭其實是不起眼的，只是上面鐫了字，便傳奇了。四處少有人跡，只有些形狀各異的大石頭散落在沉沉的綠色里。站在這裡便想起一句話“海枯石爛”，再看看這塊在傳說里代表了“前世、今世、後世”的三生石，身邊的戀人便分外讓人愛憐。現代中人，並沒有奢侈的後花園可供情人們“私訂終生”，但是三生石一直都是在的，仿佛就是為了聆聽情人們的盟約而在這裡靜靜立著。三生石在與飛來峰相連線的蓮花峰東麓，是“西湖十六遺蹟”之一。該石高約10米，寬2米多，峭拔玲瓏。石上刻有“三生石”三個碗口大小的篆書及《唐圓澤和尚 三生石跡》的碑文，記述“三生石”之由來。石上多唐、宋時的題詞石刻，大多已不可辨認，只有元至正元年（1341年）秋九月太史楊瑀、翰林張翥等人的題詞仍清晰可見。九仙山曲阜九仙山上也有一塊巨大的三生石，這塊三生石位於曲阜城北20公里的九仙山上，傳說此山乃掌管人間緣分的“緣池仙翁”的養道修行之聖地。歷朝歷代都設壇焚香敬奉。現存碑記可見，清乾隆四十三年、嘉慶十七年曾多次投資復修“緣池仙洞”，直至解放初還有出家人管理。 緣池仙洞東南數里有一凌空屹立的巨石，有數米之高，上曰：“三生石”，傳說是緣池仙翁洞察人間男女並安排有情人相遇的地方。三清山位於世界自然遺產江西三清山日上山莊西側邊，一巨石斜覆若洞，傳說遠古時大禹到三清山治水，與塗山氏家族的女兒“嬌”聯手斗赤松子門下的報雨寵物玉雞精，夜晚恩愛歇息的地方。人有沒有來生並不重要，重要的是今生你把愛獻給了誰。而此石就是見證大禹和塗山氏“前生愛是緣，今生愛是情，來生愛是義”的三生情緣石。
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